В дальнейшем идеи психологии народо

В дальнейшем идеи психологии народов получили развитие во взглядах В. Вундта (1832—1920). Впервые свои идеи по этому поводу Вундт сформулировал в 1863 г. в "Лекциях о душе человека и животных". Основное же развитие идея получила в 1900 г. в первом томе десятитомной "Психологии народов". Уже в "Лекциях" на основании курса, прочитанного в Гейдельберге, Вундт изложил мысль о том, что психология должна состоять из двух частей: физиологической психологии и психологии народов. Соответственно каждой части Вундтом были написаны фундаментальные работы, и вот именно вторая часть была изложена в "Психологии народов". С точки зрения Вундта, физиологическая психология является экспериментальной дисциплиной, но эксперимент не пригоден для исследования высших психических процессов — речи и мышления. Поэтому именно с этого "пункта" и начинается психология народов. В ней должны применяться иные методы, а именно анализ продуктов культуры: языка, мифов, обычаев, искусства.

Вундт отказался от неопределенного понятия "духа целого" и придал психологии народов несколько более реалистический вид, что позволило ему даже предложить программу эмпирических исследований для изучения языка, мифов и обычаев. Психология народов в его варианте закреплялась как описательная дисциплина, которая не претендует на открытие законов. В России идеи психологии народов развивались в учении известного лингвиста А.А. Потебни. Несмотря на различия в подходах Лацаруса, Штейнталя, Вундта и Потебни, основная идея концепции является общей: психология сталкивается с феноменами, коренящимися не в индивидуальном сознании, а в сознании народа, и поэтому должен быть как минимум специальный раздел этой науки, который и будет заниматься названными проблемами, применяя особые, отличные от обычной психологии, методы. Несмотря на известные упрощения, эта концепция поставила принципиальный вопрос о том, что существует нечто кроме индивидуального сознания, характеризующее психологию группы, и индивидуальное сознание в определенной степени задается ею.

Психология масс представляет собой другую форму первых социально-психологических теорий, ибо она, по предложенному выше критерию, дает решение вопроса о взаимоотношении личности и общества с "индивидуалистических" позиций. Эта теория родилась во Франции во второй половине XIX в. Истоки ее были заложены в концепции подражания Г. Тарда. С точки зрения Тарда, социальное поведение не имеет другого объяснения, кроме как при помощи идеи подражания. Официальная же, интеллектуалистически ориентированная академическая психология пытается объяснить его, пренебрегая аффективными элементами, и потому терпит неуспех. Идея же подражания учитывает иррациональные моменты в социальном поведении, поэтому и оказывается более продуктивной. Именно эти две идеи Тарда — роль иррациональных моментов в социальном поведении и роль подражания — были усвоены непосредственными создателями психологии масс. Это были итальянский юрист С. Сигеле (1868—1913) и французский социолог Г. Лебон (1841—1931). Сигеле в основном опирался на изучение уголовных дел, в которых его привлекала роль аффективных моментов. Лебон, будучи социологом, преимущественное внимание уделял проблеме противопоставления масс и элит общества. В 1895 г. появилась его основная работа "Психология народов и масс", в которой и изложена суть концепции.

С точки зрения Лебона, всякое скопление людей представляет собой "массу", главной чертой которой является утрата способности к наблюдению. Типичными чертами поведения человека в массе являются: обезличивание (что приводит к господству импульсивных, инстинктивных реакций), резкое преобладание роли чувств над интеллектом (что приводит к подверженности различным влияниям), вообще утрата интеллекта (что приводит к отказу от логики), утрата личной ответственности (что приводит к отсутствию контроля над страстями) (Лебон, 1896). Вывод, который следует из описания этой картины поведения человека в массе, состоит в том, что масса всегда по своей природе неупорядочена, хаотична, поэтому ей нужен "вождь", роль которого может выполнять "элита". Выводы эти были сделаны на основании рассмотрения единичных случаев проявления массы, а именно проявления ее в ситуации паники. Никаких других эмпирических подтверждений не приводилось, вследствие чего паника оказалась единственной формой действий массы, хотя в дальнейшем наблюдения над этой единственной формой были экстраполированы на любые другие массовые действия.

В психологии масс ярко проявляется определенная социальная окраска. Конец XIX в., ознаменованный многочисленными массовыми выступлениями, заставлял официальную идеологию искать средства обоснования различных акций, направленных против этих массовых выступлений. Большое распространение получает утверждение о том, что конец XIX — начало XX в. — это "эра толпы", когда человек теряет свою индивидуальность, подчиняется импульсам, примитивным инстинктам, поэтому легко поддается различным иррациональным действиям. Психология масс оказалась в русле этих

Kết quả (Việt) 2:

Trong tương lai, các ý tưởng về tâm lý của các quốc gia đã phát triển trong quan điểm của Wundt (1832-1920). Lần đầu tiên ý tưởng của mình về chủ đề này Wundt xây dựng vào năm 1863 trong "Bài giảng về tâm hồn con người và động vật." Ý tưởng chính là sự phát triển trong mười khối lượng "Tâm lý của các quốc gia" đầu tiên vào năm 1900. Đã có trong "Bài giảng" trên cơ sở của một khóa học, đọc ở Heidelberg, Wundt nêu ý kiến cho rằng tâm lý nên bao gồm hai phần: tâm lý học sinh lý và tâm lý của các quốc gia. Theo đó, mỗi Wundt được viết công trình cơ bản, và ở đây là phần thứ hai được đặt ra trong "Tâm lý của người dân". Từ quan điểm của tâm lý học sinh lý Wundt là một ngành học thực nghiệm, nhưng những thử nghiệm là không thích hợp cho việc nghiên cứu các quá trình tâm thần cao hơn - suy nghĩ và lời nói. Vì vậy, nó là với điều này "điểm" và bắt được tâm lý của các dân tộc. Nó nên áp dụng các phương pháp khác nhau, cụ thể là, phân tích của các sản phẩm văn hóa :. Ngôn ngữ, huyền thoại, phong tục, nghệ thuật,

Wundt bác bỏ khái niệm mơ hồ về "tinh thần của toàn bộ" và cho tâm lý của các dân tộc nhìn hơi thực tế hơn, cho phép ông thậm chí cung cấp một chương trình nghiên cứu thực nghiệm để học ngôn ngữ , huyền thoại và hải quan. Tâm lý của các quốc gia trong phiên bản của ông đã được cố định như một bộ môn mô tả, mà không yêu cầu để phát hiện của pháp luật. Ở Nga, các ý tưởng về tâm lý của các dân tộc phát triển trong các học thuyết được biết đến ngôn ngữ học AA Potebni. Mặc dù có sự khác biệt trong cách tiếp cận Lazarus, Steinthal, Wundt và Potebni, ý tưởng cơ bản của khái niệm đó là nói chung: tâm lý đang phải đối mặt với hiện tượng, bắt nguồn từ không có trong ý thức cá nhân, và trong tâm trí của người dân, và do đó phải có ít nhất một phần đặc biệt của khoa học này, mà sẽ đối phó với vấn đề nói trên bằng cách sử dụng đặc biệt, khác với phương pháp tâm lý bình thường. Mặc dù đơn giản nhất định, khái niệm này đã đặt những câu hỏi cơ bản mà có cái gì đó khác hơn là ý thức cá nhân là đặc điểm tâm lý của nhóm và ý thức cá nhân đến một mức độ nhất định nó được đưa ra.

Tâm lý của quần chúng là một dạng khác của các lý thuyết xã hội-tâm lý đầu tiên, bởi vì nó là, về đề xuất tiêu chí trên cho các giải pháp của các câu hỏi về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội với các vị trí "chủ nghĩa cá nhân". Lý thuyết này được sinh ra tại Pháp trong nửa sau của thế kỷ XIX. Nguồn gốc của nó đã được đặt ra trong giả của khái niệm G. Tarde. Từ tarda quan điểm, hành vi xã hội không có giải thích nào khác ngoại trừ sử dụng ý tưởng giả. Vị quan chức này, intellectualistic tâm lý học tập theo định hướng cố gắng giải thích cho anh, bỏ qua các yếu tố tình cảm, và do đó phải chịu một thất bại. Ý tưởng của giả xem những khoảnh khắc bất hợp lý trong hành vi xã hội, và do đó xuất hiện để có hiệu quả hơn. Đó là hai ý tưởng Tarde - vai trò của những khoảnh khắc bất hợp lý trong hành vi xã hội và vai trò của mô hình vai trò - đã được đồng hóa bởi những người sáng tạo của tâm lý đám đông ngay lập tức. Đó là luật sư người Ý S. Siegel (1868-1913) và các nhà xã hội học Pháp G. Lebon (1841-1931). Siegel đã được chủ yếu dựa trên các nghiên cứu vụ án hình sự, trong đó ông đã bị cuốn hút bởi vai trò của những khoảnh khắc tình cảm. Lebon, một nhà xã hội học, một sự chú ý ưu đãi cho những vấn đề của sự phản đối của quần chúng và các tầng lớp trong xã hội. Năm 1895 xuất bản tác phẩm lớn của ông, "Tâm lý của các dân tộc và đại chúng", trong đó đề ra bản chất và khái niệm.

Trong điều kiện của Le Bon, bất kỳ tụ tập của người dân là một "đại chúng", các tính năng chính của nó là mất khả năng quan sát. đặc điểm điển hình của hành vi con người là trọng lượng: mất nhân cách (dẫn đến sự thống trị của bốc đồng, phản ứng theo bản năng), ưu thế rõ rệt vai trò của các giác quan trên trí tuệ (dẫn đến tiếp xúc với ảnh hưởng khác nhau), mất mát chung của trí thông minh (dẫn đến việc từ bỏ các logic), sự mất mát của trách nhiệm cá nhân (dẫn đến sự thiếu kiểm soát trong những đam mê) (Lebon, 1896). Các kết luận rằng sau từ mô tả của các mô hình của hành vi con người trong khối là khối lượng của luôn vốn đã rối loạn, hỗn loạn, vì vậy nó cần một "nhà lãnh đạo" những người có thể thực hiện vai trò của "ưu tú". Những kết luận này đã được thực hiện trên cơ sở xem xét các trường hợp cá nhân của quần chúng, cụ thể là biểu hiện của nó trong một tình huống hoảng loạn. Không có bằng chứng thực nghiệm khác không dẫn, do đó, sự hoảng loạn là hình thức duy nhất của hành động đại chúng, mặc dù quan sát thêm vào mẫu đơn này được ngoại suy cho bất kỳ hành động đại chúng khác.

Tâm lý của quần chúng phát âm là màu sắc xã hội nhất định. Sự kết thúc của thế kỷ XIX., Đánh dấu bởi nhiều cuộc biểu tình, buộc ý thức hệ chính thức tìm kiếm quỹ biện minh cho hành động khác nhau đối với những cuộc biểu tình hàng loạt. cáo buộc phổ biến hơn mà cuối XIX - đầu thế kỷ XX. - Là "thời đại của đám đông", khi một người mất cá tính của mình là đối tượng xung, bản năng nguyên thủy, dễ dàng như vậy để hành động phi lý khác nhau. Tâm lý của quần chúng là phù hợp với những